史牆盤銘文中的𡵂字

在史牆盤銘文中有「永不巩狄虘𡵂伐尸童」
這個𡵂字不同學者有不同解法。
有認為是長，有認為是微，有認為是髟字。

上句可寫作： 永丕巩狄虘，𡵂伐尸童
如用作長，長伐尸童，好像跟歷史不合。
如用作𡵂，則又成微伐尸童。

如寫作：永不巩狄虘𡵂，伐尸童
則當時並無長族長國，𡵂族或國。
再者在史牆盤同一銘文有「青幽高且在微霝處」其中微字的𡵂寫法有所不同。
𡵂字中人字上部並無一劃：
下圖右字是微字，字左部份是𡵂而𡵂部件是沒有箭咀所示的一劃。

據林澐考證此𡵂字應為髟字。
1976年在遼寧出土的「亞髟罍」髟應為孤竹國族徽。
下圖左為亞髟罍銘文。

史牆盤此句可寫成：
永不巩狄虘髟，伐尸童

另甲骨文亦有微字：

這個𡵂字又可以看作徵的古字

徵字通懲。

永不巩狄虘髟，伐尸童

可以寫成

永不巩狄虘，懲伐尸童。

災字在商周有三個不同形態

災字在商周是分為三個字。
一個是兵災，由戰爭帶來的災禍，部首從戈：

𢦔 戈字加上才音。(才字是十在Y上，許慎：發芽，亦有認為是木樁；解作存在的在字。

後來借為戴字及哉字。

甲骨文合集 28650

另一個是水災，

𡿧

此字後來加在火字上哉成為後來的災字。有些甲骨文加上才音。

災字上面的字是亡。亡災解作，沒有災。

一至於火災的

灾

見另文：

https://mardephk.blogspot.com/2017/10/blog-post_33.html

甲骨文 的妻字

甲骨文合集 0938 正
有一卜辭：

有于示王妻....
這個妻字是左邊有手字抓女字頭上的頭髮。這可能是商代或以前有搶親的習慣。

現代妻字是從甲骨文變成的：

令方彝 銘文—邵王欲平息魯國紛爭

令方彝年代郭沫若認為是成王時期，

近年研究則認為是昭王年代。見劉樹滿《再论令方彝为西周昭王铜器》

西周經康王寬鬆統治四十年刑錯不興，到邵王繼位時諸侯內部散慢。
特別是周王姬姓內部傾軋。周公封國魯國兄弟爭位國君被篡，公然無視周王存在。
為免向姬姓皇族諸侯動兵，邵王委任周公族人輩份最高周公之幼子明為太保尹鎮住魯國。
令方彝就是周公家臣作冊令記載任命周公子明為太保尹一事。

令方彝  又稱  夨令方彝

隹八月辰在甲申王命周公子明保
尹三事四方受卿事寮丁亥命夨造
于周公宫公命告同卿事寮隹十（月）
（十）月吉癸未明公朝至于成周造命舍
三事命眔卿事寮眔諸尹眔里
君眔百工眔諸侯侯田男舍四方命既
咸命甲申明公用牲于京宫乙酉用
牲于康宫咸既用牲于王明公歸自
王明公賜亢師鬯稌牛曰用禱赐令鬯
稌牛曰用禱迺令曰今我唯令女二人亢

眔夨爽左右于乃寮以乃友事作册令

敢揚明公尹氒宁用作父丁寶尊

彝敢追明公賞于父丁用光父丁

鳥內册



隹八月辰在甲申
王命周公子明
保尹三事四方
受卿事寮1
丁亥命夨造2于周公宫
公命告同卿事寮
隹十（月）
（十）月吉癸未
明公朝至于成周造命舍3三事
命眔4卿事寮
眔諸尹
眔里君 眔百工 眔諸侯侯田男
舍四方命既咸
命甲申明公用牲于京宫
乙酉用牲于康宫咸5既

用牲于王6
明公歸自王
明公賜亢7師鬯稌8牛曰用禱
赐令鬯稌牛曰用禱
迺9令曰今我唯令女二人亢7眔夨爽10左右于乃寮以乃友事作册令

敢揚明公尹氒11宁12用作父丁寶尊彝
敢追明公賞于父丁用光父丁

鳥內册13

註：

1 
卿事寮，周代官制分兩類，卿事寮掌行政即三事四方，太史寮掌發佈政令文書紀錄。
三事即政務，軍事及屬僚，四方即四方諸侯。卿事寮最早見於本文的令方彝，
西周邵王十三年任命周公之子姬明為太保尹掌管卿事寮。

2造，造訪，到達。

3.

舍字，發出，發佈。令舍，發號司令。

4
眔字 並非眾字。眔字解作及，與。從目從水。
《說文》：「眔，目相及也。从目，从隶省。」

5
有譯為戊，有譯為咸。
但從照片及另一拓片，此戊左下有口，故用咸字。
且從文理上戊既解不通。
咸解作全，咸既是指用牲于京宮及康宮全部完成後再用牲於王。

康宮即康王之廟，康王為成王之子，昭王是康王之子。故本器不可能是成王時期之器。

6王，有云王城，有云先王有云當時之邵王。


7亢，興，舉起。此處用作人名。

8

稌，稻也。見蔣玉斌  http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1180

9
迺，解作乃，等因奉此。

10 爽，輔助。

11 氒，厥，其。

12
宁，是貯櫃在屋內，讀貯音，由於文字改革委員會在1965年簡化寧字時借用宁字成寧字，
而另造㝉字代替宁字，於是在後來譯金文時宁錯譯變成寧。

「貯」通「積」通「賦」通「賜」。見 頌鼎

13

鳥內册，是作冊族徽

斯巴達興起

東周第一個天子周平王四十七年，魯惠公四十五年，公元前724年，經過二十年征戰，一支希臘人終於征服了麥西尼亞及拉科尼亞，史稱第一次麥西尼亞戰爭，這支希臘人就是斯巴達。
被征服的原住民不遷移往其它地方的就成為奴隸。這些奴隸被稱為黑奴士。

魯莊公九年至二十六年即前685至前668年再爆發第二次麥西尼亞戰爭。由於黑奴士階級人口比斯巴達人多幾倍，為了控制黑奴士，斯巴達轉變成全民皆兵的軍事政體。
上層是斯巴達人，只事保護斯巴達人的政權，下層是黑奴士，負起一切生產勞動雜務。
斯巴達人自己則實行直接民主政體。

大簋 蓋 ，大鼎 銘文

大簋蓋又稱十二年大簋蓋。

十二年大簋蓋銘文譯文：

唯十又二年三月
既生霸丁亥王在(上左 米 上右 帚 下皿)1
侲2宮王乎吳師召大易

走胐睽里王令膳夫彖曰走胐睽

曰余既易大乃里睽賓彖章

帛束睽令彖曰天子余弗敢

無彖以睽履大易里大賓

賓彖□3章馬兩賓睽□3
章帛束大拜稽首敢對
揚天子不4顯休用作
朕皇考剌白尊
簋其子子孫孫永寶用

註
1 有譯作 歸 字，但歸字左是從𠂤不是從米，而且下面亦不從皿。

2 侲有人認為是脤，是祭社之肉，歸脤宮即天子賜臣子祭肉之處。

3 □章，似是紋章名稱。或似是贛字，即上賜下。
4 丕。

大鼎銘文

甲骨文又侑之分

file:///C:/Users/fengshui/Downloads/JO00000612_19_23-59.pdf
文獻所見「祝 彳止 尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」是一套 嚴密有序的祭祖饗禮，祝、尸皆是典禮中重要人物，延、立、侑、 歸則是儀式中重要活動。尸為假扮的神主，通常是由孫輩所扮演， 祝引領尸進入堂室（祝彳止 尸），使尸處在祭祀場所（立尸），饗禮 中勸尸進食（侑尸），典禮完畢則將食物餽贈於尸（歸尸）。另外， 當時王宴饗時，諸侯酬酢時王（命之宥）。因此，當卜辭出現「祝 彳止 尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」等的辭例，即據此推論文 獻反映了殷代的祭禮。 事實上，卜辭中「尸」用為人牲以及方國。「祝 彳止 尸」以及「侑 尸」中的「尸」皆為祭牲；「祝」並非祝官，而為「祝禱之詞」；「 彳止」不用為「進」，而是「繼續」之意；「立尸」指的是「徵召會聚之意」； 且「侑」也無酬酢之意。因此，文獻中祭祖饗禮的侑尸制度與卜辭 並不相符。 然而，文獻所記載「侑」、「友」、「宥」相關詞彙，仍與卜 辭有所關聯。透過王國維〈釋宥〉一文揭櫫了詞彙在不同語境底下 有著不同詮釋。「侑」字於祭祖饗禮中自可為勸食之意。

而「一朝右之」之「右」，可為「侑酢」，之所以不云「酢」，是因「諸侯 不敢自居主賓獻酢之名」。而「侑」、「友」為副意，在於天子宴 饗諸侯時，不設獻主，擔憂「受獻者嫌與天子抗禮也。」因此，諸 侯隨侍在側，如同「侑」陪同在「尸」的身旁一樣。 卜辭的侑祭雖然不全等同文獻紀錄，但「扌 」字與後世所分化 出的「有」、「祐」、「侑」、「友」、「宥」確實相關。卜辭的 「扌 」作為表達存有、擁有的概念，此後分化為「有」，而甲文的「 扌」以及金文中的「上友下口 （友）」作為祭祀動詞，於後世的文字為「侑」， 而「 扌」、「扌 扌」可表達庇祐之「祐」；且「 扌扌」又可作「友」，加 以文獻中的「宥」、「侑」、「右」在文獻中皆可通用，《爾雅》： 「酬、酢、侑，報也。」

 而卜辭的侑祭也與祖先用饗有所關聯。

 文獻所流傳的井然有序的儀式，未必全然符合殷禮。其中猶應 考量詞彙有其歷時的流變，某些儀式過程或許相像，但放入各自所 處的時空，即會有不同的祭祀含意。此外，歷經時代更迭，祭儀不 僅有所變革；也會保留部分的交集。卜辭「上屮下一 」與「扌 」在祭儀中 作為動詞，而其後世的「侑」字則從「 扌」形分化而得，文獻中作為勸進尸主進食；而卜辭則為勸祖先神鬼用饗。


http://thuir.thu.edu.tw/retrieve/22746/101THU00045017-001.pdf