甲骨文 的妻字

甲骨文合集 0938 正
有一卜辭：

有于示王妻....
這個妻字是左邊有手字抓女字頭上的頭髮。這可能是商代或以前有搶親的習慣。

現代妻字是從甲骨文變成的：

令方彝 銘文—邵王欲平息魯國紛爭

令方彝年代郭沫若認為是成王時期，

近年研究則認為是昭王年代。見劉樹滿《再论令方彝为西周昭王铜器》

西周經康王寬鬆統治四十年刑錯不興，到邵王繼位時諸侯內部散慢。
特別是周王姬姓內部傾軋。周公封國魯國兄弟爭位國君被篡，公然無視周王存在。
為免向姬姓皇族諸侯動兵，邵王委任周公族人輩份最高周公之幼子明為太保尹鎮住魯國。
令方彝就是周公家臣作冊令記載任命周公子明為太保尹一事。

令方彝  又稱  夨令方彝

隹八月辰在甲申王命周公子明保
尹三事四方受卿事寮丁亥命夨造
于周公宫公命告同卿事寮隹十（月）
（十）月吉癸未明公朝至于成周造命舍
三事命眔卿事寮眔諸尹眔里
君眔百工眔諸侯侯田男舍四方命既
咸命甲申明公用牲于京宫乙酉用
牲于康宫咸既用牲于王明公歸自
王明公賜亢師鬯稌牛曰用禱赐令鬯
稌牛曰用禱迺令曰今我唯令女二人亢

眔夨爽左右于乃寮以乃友事作册令

敢揚明公尹氒宁用作父丁寶尊

彝敢追明公賞于父丁用光父丁

鳥內册



隹八月辰在甲申
王命周公子明
保尹三事四方
受卿事寮1
丁亥命夨造2于周公宫
公命告同卿事寮
隹十（月）
（十）月吉癸未
明公朝至于成周造命舍3三事
命眔4卿事寮
眔諸尹
眔里君 眔百工 眔諸侯侯田男
舍四方命既咸
命甲申明公用牲于京宫
乙酉用牲于康宫咸5既

用牲于王6
明公歸自王
明公賜亢7師鬯稌8牛曰用禱
赐令鬯稌牛曰用禱
迺9令曰今我唯令女二人亢7眔夨爽10左右于乃寮以乃友事作册令

敢揚明公尹氒11宁12用作父丁寶尊彝
敢追明公賞于父丁用光父丁

鳥內册13

註：

1 
卿事寮，周代官制分兩類，卿事寮掌行政即三事四方，太史寮掌發佈政令文書紀錄。
三事即政務，軍事及屬僚，四方即四方諸侯。卿事寮最早見於本文的令方彝，
西周邵王十三年任命周公之子姬明為太保尹掌管卿事寮。

2造，造訪，到達。

3.

舍字，發出，發佈。令舍，發號司令。

4
眔字 並非眾字。眔字解作及，與。從目從水。
《說文》：「眔，目相及也。从目，从隶省。」

5
有譯為戊，有譯為咸。
但從照片及另一拓片，此戊左下有口，故用咸字。
且從文理上戊既解不通。
咸解作全，咸既是指用牲于京宮及康宮全部完成後再用牲於王。

康宮即康王之廟，康王為成王之子，昭王是康王之子。故本器不可能是成王時期之器。

6王，有云王城，有云先王有云當時之邵王。


7亢，興，舉起。此處用作人名。

8

稌，稻也。見蔣玉斌  http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1180

9
迺，解作乃，等因奉此。

10 爽，輔助。

11 氒，厥，其。

12
宁，是貯櫃在屋內，讀貯音，由於文字改革委員會在1965年簡化寧字時借用宁字成寧字，
而另造㝉字代替宁字，於是在後來譯金文時宁錯譯變成寧。

「貯」通「積」通「賦」通「賜」。見 頌鼎

13

鳥內册，是作冊族徽

斯巴達興起

東周第一個天子周平王四十七年，魯惠公四十五年，公元前724年，經過二十年征戰，一支希臘人終於征服了麥西尼亞及拉科尼亞，史稱第一次麥西尼亞戰爭，這支希臘人就是斯巴達。
被征服的原住民不遷移往其它地方的就成為奴隸。這些奴隸被稱為黑奴士。

魯莊公九年至二十六年即前685至前668年再爆發第二次麥西尼亞戰爭。由於黑奴士階級人口比斯巴達人多幾倍，為了控制黑奴士，斯巴達轉變成全民皆兵的軍事政體。
上層是斯巴達人，只事保護斯巴達人的政權，下層是黑奴士，負起一切生產勞動雜務。
斯巴達人自己則實行直接民主政體。

大簋 蓋 ，大鼎 銘文

大簋蓋又稱十二年大簋蓋。

十二年大簋蓋銘文譯文：

唯十又二年三月
既生霸丁亥王在(上左 米 上右 帚 下皿)1
侲2宮王乎吳師召大易

走胐睽里王令膳夫彖曰走胐睽

曰余既易大乃里睽賓彖章

帛束睽令彖曰天子余弗敢

無彖以睽履大易里大賓

賓彖□3章馬兩賓睽□3
章帛束大拜稽首敢對
揚天子不4顯休用作
朕皇考剌白尊
簋其子子孫孫永寶用

註
1 有譯作 歸 字，但歸字左是從𠂤不是從米，而且下面亦不從皿。

2 侲有人認為是脤，是祭社之肉，歸脤宮即天子賜臣子祭肉之處。

3 □章，似是紋章名稱。或似是贛字，即上賜下。
4 丕。

大鼎銘文

甲骨文又侑之分

file:///C:/Users/fengshui/Downloads/JO00000612_19_23-59.pdf
文獻所見「祝 彳止 尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」是一套 嚴密有序的祭祖饗禮，祝、尸皆是典禮中重要人物，延、立、侑、 歸則是儀式中重要活動。尸為假扮的神主，通常是由孫輩所扮演， 祝引領尸進入堂室（祝彳止 尸），使尸處在祭祀場所（立尸），饗禮 中勸尸進食（侑尸），典禮完畢則將食物餽贈於尸（歸尸）。另外， 當時王宴饗時，諸侯酬酢時王（命之宥）。因此，當卜辭出現「祝 彳止 尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」等的辭例，即據此推論文 獻反映了殷代的祭禮。 事實上，卜辭中「尸」用為人牲以及方國。「祝 彳止 尸」以及「侑 尸」中的「尸」皆為祭牲；「祝」並非祝官，而為「祝禱之詞」；「 彳止」不用為「進」，而是「繼續」之意；「立尸」指的是「徵召會聚之意」； 且「侑」也無酬酢之意。因此，文獻中祭祖饗禮的侑尸制度與卜辭 並不相符。 然而，文獻所記載「侑」、「友」、「宥」相關詞彙，仍與卜 辭有所關聯。透過王國維〈釋宥〉一文揭櫫了詞彙在不同語境底下 有著不同詮釋。「侑」字於祭祖饗禮中自可為勸食之意。

而「一朝右之」之「右」，可為「侑酢」，之所以不云「酢」，是因「諸侯 不敢自居主賓獻酢之名」。而「侑」、「友」為副意，在於天子宴 饗諸侯時，不設獻主，擔憂「受獻者嫌與天子抗禮也。」因此，諸 侯隨侍在側，如同「侑」陪同在「尸」的身旁一樣。 卜辭的侑祭雖然不全等同文獻紀錄，但「扌 」字與後世所分化 出的「有」、「祐」、「侑」、「友」、「宥」確實相關。卜辭的 「扌 」作為表達存有、擁有的概念，此後分化為「有」，而甲文的「 扌」以及金文中的「上友下口 （友）」作為祭祀動詞，於後世的文字為「侑」， 而「 扌」、「扌 扌」可表達庇祐之「祐」；且「 扌扌」又可作「友」，加 以文獻中的「宥」、「侑」、「右」在文獻中皆可通用，《爾雅》： 「酬、酢、侑，報也。」

 而卜辭的侑祭也與祖先用饗有所關聯。

 文獻所流傳的井然有序的儀式，未必全然符合殷禮。其中猶應 考量詞彙有其歷時的流變，某些儀式過程或許相像，但放入各自所 處的時空，即會有不同的祭祀含意。此外，歷經時代更迭，祭儀不 僅有所變革；也會保留部分的交集。卜辭「上屮下一 」與「扌 」在祭儀中 作為動詞，而其後世的「侑」字則從「 扌」形分化而得，文獻中作為勸進尸主進食；而卜辭則為勸祖先神鬼用饗。


http://thuir.thu.edu.tw/retrieve/22746/101THU00045017-001.pdf

草書的鳳字和風字 簡體字來源

現代簡體字多是從草書演變出來。

下圖左是王羲之長風帖，有傳是米芾或褚遂良臨的。

內文：每念長風。每念长风。

右是懷素草書千字文。

內文：鳴鳳在樹。鸣凤在树。

 

追簋 銘文

追簋

銘文
蓋

銘文
器

譯文

追虔夙夕卹厥死事
天子多賜追休1追敢2對
天子「左君右皃」3（頌）揚用作朕4皇
祖考尊簋用享孝于
前文人5用祈匄6沬（眉）7壽
永令（命）8㽙9臣天子霝冬（終）11追
其萬年子子孫孫永寶用

註
1. 休為人靠樹下，意為庇蔭，又可解作王之聖旨。
2. 敢可解作大膽，敢對即斗膽回答。
3. 器銘文為左上日左下尹右皃。尹為治民之官。器文此字加揚字可解作在眾官前稱頌表揚。
    蓋銘文為左上日左下尹右見。蓋文此字加揚字可解作大視眾官時揚顯。
4. 朕解作我。朕至秦朝才變成皇帝自稱。
5. 文是紋，文人是尊稱祖先有美德之人。
6. 匄是以手持刀，可解作介，作祈，作亡。亡即是失即是沒有。此處可解作沒有災禍。又可作丐字，祈丐即祈求乞求。
7. 沬字型是將整盆水由頭頂倒下，意謂從頭到腳。借為眉字或彌字。沬壽即長壽。
8. 令借為命。永命是長命。
9. 㽙字型是左田右人跪的允，意為以田為信。
    在金文常見㽙臣天子這句，意為以家族田產為信永遠臣服於天子。
   金文的㽙字： https://mardephk.blogspot.com/2018/12/blog-post_28.html
10. 霝為微雨借解為善。
11. 冬借解為終。霝冬即善終之意。
     用祈匄沬壽永令畯臣天子霝冬，即以此簋祈求無災病長壽長命長為天子之臣至善終。