From the dustbin of history

2018年5月28日星期一

甲骨文又侑之分

file:///C:/Users/fengshui/Downloads/JO00000612_19_23-59.pdf
文獻所見「祝彳止尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」是一套嚴密有序的祭祖饗禮，祝、尸皆是典禮中重要人物，延、立、侑、歸則是儀式中重要活動。尸為假扮的神主，通常是由孫輩所扮演，祝引領尸進入堂室（祝彳止尸），使尸處在祭祀場所（立尸），饗禮中勸尸進食（侑尸），典禮完畢則將食物餽贈於尸（歸尸）。另外，當時王宴饗時，諸侯酬酢時王（命之宥）。因此，當卜辭出現「祝彳止尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」等的辭例，即據此推論文獻反映了殷代的祭禮。事實上，卜辭中「尸」用為人牲以及方國。「祝彳止尸」以及「侑尸」中的「尸」皆為祭牲；「祝」並非祝官，而為「祝禱之詞」；「彳止」不用為「進」，而是「繼續」之意；「立尸」指的是「徵召會聚之意」；且「侑」也無酬酢之意。因此，文獻中祭祖饗禮的侑尸制度與卜辭並不相符。然而，文獻所記載「侑」、「友」、「宥」相關詞彙，仍與卜辭有所關聯。透過王國維〈釋宥〉一文揭櫫了詞彙在不同語境底下有著不同詮釋。「侑」字於祭祖饗禮中自可為勸食之意。

而「一朝右之」之「右」，可為「侑酢」，之所以不云「酢」，是因「諸侯不敢自居主賓獻酢之名」。而「侑」、「友」為副意，在於天子宴饗諸侯時，不設獻主，擔憂「受獻者嫌與天子抗禮也。」因此，諸侯隨侍在側，如同「侑」陪同在「尸」的身旁一樣。卜辭的侑祭雖然不全等同文獻紀錄，但「扌」字與後世所分化出的「有」、「祐」、「侑」、「友」、「宥」確實相關。卜辭的「扌」作為表達存有、擁有的概念，此後分化為「有」，而甲文的「扌」以及金文中的「上友下口（友）」作為祭祀動詞，於後世的文字為「侑」，而「扌」、「扌扌」可表達庇祐之「祐」；且「扌扌」又可作「友」，加以文獻中的「宥」、「侑」、「右」在文獻中皆可通用，《爾雅》：「酬、酢、侑，報也。」

而卜辭的侑祭也與祖先用饗有所關聯。

文獻所流傳的井然有序的儀式，未必全然符合殷禮。其中猶應考量詞彙有其歷時的流變，某些儀式過程或許相像，但放入各自所處的時空，即會有不同的祭祀含意。此外，歷經時代更迭，祭儀不僅有所變革；也會保留部分的交集。卜辭「上屮下一」與「扌」在祭儀中作為動詞，而其後世的「侑」字則從「扌」形分化而得，文獻中作為勸進尸主進食；而卜辭則為勸祖先神鬼用饗。

http://thuir.thu.edu.tw/retrieve/22746/101THU00045017-001.pdf

2018年5月14日星期一

草書的鳳字和風字簡體字來源

現代簡體字多是從草書演變出來。

下圖左是王羲之長風帖，有傳是米芾或褚遂良臨的。

內文：每念長風。每念长风。

右是懷素草書千字文。

內文：鳴鳳在樹。鸣凤在树。

2018年4月21日星期六

追簋銘文

追簋

銘文
蓋

銘文
器

譯文

追虔夙夕卹厥死事
天子多賜追休1追敢2對
天子「左君右皃」3（頌）揚用作朕4皇
祖考尊簋用享孝于
前文人5用祈匄6沬（眉）7壽
永令（命）8㽙9臣天子霝冬（終）11追
其萬年子子孫孫永寶用

註
1. 休為人靠樹下，意為庇蔭，又可解作王之聖旨。
2. 敢可解作大膽，敢對即斗膽回答。
3. 器銘文為左上日左下尹右皃。尹為治民之官。器文此字加揚字可解作在眾官前稱頌表揚。
蓋銘文為左上日左下尹右見。蓋文此字加揚字可解作大視眾官時揚顯。
4. 朕解作我。朕至秦朝才變成皇帝自稱。
5. 文是紋，文人是尊稱祖先有美德之人。
6. 匄是以手持刀，可解作介，作祈，作亡。亡即是失即是沒有。此處可解作沒有災禍。又可作丐字，祈丐即祈求乞求。
7. 沬字型是將整盆水由頭頂倒下，意謂從頭到腳。借為眉字或彌字。沬壽即長壽。
8. 令借為命。永命是長命。
9. 㽙字型是左田右人跪的允，意為以田為信。
在金文常見㽙臣天子這句，意為以家族田產為信永遠臣服於天子。
金文的㽙字： https://mardephk.blogspot.com/2018/12/blog-post_28.html
10. 霝為微雨借解為善。
11. 冬借解為終。霝冬即善終之意。
用祈匄沬壽永令畯臣天子霝冬，即以此簋祈求無災病長壽長命長為天子之臣至善終。