甲骨文又侑之分

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文獻所見「祝 彳止 尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」是一套 嚴密有序的祭祖饗禮，祝、尸皆是典禮中重要人物，延、立、侑、 歸則是儀式中重要活動。尸為假扮的神主，通常是由孫輩所扮演， 祝引領尸進入堂室（祝彳止 尸），使尸處在祭祀場所（立尸），饗禮 中勸尸進食（侑尸），典禮完畢則將食物餽贈於尸（歸尸）。另外， 當時王宴饗時，諸侯酬酢時王（命之宥）。因此，當卜辭出現「祝 彳止 尸」、「侑尸」、「歸尸」、「立尸」等的辭例，即據此推論文 獻反映了殷代的祭禮。 事實上，卜辭中「尸」用為人牲以及方國。「祝 彳止 尸」以及「侑 尸」中的「尸」皆為祭牲；「祝」並非祝官，而為「祝禱之詞」；「 彳止」不用為「進」，而是「繼續」之意；「立尸」指的是「徵召會聚之意」； 且「侑」也無酬酢之意。因此，文獻中祭祖饗禮的侑尸制度與卜辭 並不相符。 然而，文獻所記載「侑」、「友」、「宥」相關詞彙，仍與卜 辭有所關聯。透過王國維〈釋宥〉一文揭櫫了詞彙在不同語境底下 有著不同詮釋。「侑」字於祭祖饗禮中自可為勸食之意。

而「一朝右之」之「右」，可為「侑酢」，之所以不云「酢」，是因「諸侯 不敢自居主賓獻酢之名」。而「侑」、「友」為副意，在於天子宴 饗諸侯時，不設獻主，擔憂「受獻者嫌與天子抗禮也。」因此，諸 侯隨侍在側，如同「侑」陪同在「尸」的身旁一樣。 卜辭的侑祭雖然不全等同文獻紀錄，但「扌 」字與後世所分化 出的「有」、「祐」、「侑」、「友」、「宥」確實相關。卜辭的 「扌 」作為表達存有、擁有的概念，此後分化為「有」，而甲文的「 扌」以及金文中的「上友下口 （友）」作為祭祀動詞，於後世的文字為「侑」， 而「 扌」、「扌 扌」可表達庇祐之「祐」；且「 扌扌」又可作「友」，加 以文獻中的「宥」、「侑」、「右」在文獻中皆可通用，《爾雅》： 「酬、酢、侑，報也。」

 而卜辭的侑祭也與祖先用饗有所關聯。

 文獻所流傳的井然有序的儀式，未必全然符合殷禮。其中猶應 考量詞彙有其歷時的流變，某些儀式過程或許相像，但放入各自所 處的時空，即會有不同的祭祀含意。此外，歷經時代更迭，祭儀不 僅有所變革；也會保留部分的交集。卜辭「上屮下一 」與「扌 」在祭儀中 作為動詞，而其後世的「侑」字則從「 扌」形分化而得，文獻中作為勸進尸主進食；而卜辭則為勸祖先神鬼用饗。


http://thuir.thu.edu.tw/retrieve/22746/101THU00045017-001.pdf